述云。第三住天寿量。梵云瞻部。此树名也。今阎浮 提讹也。此间四百岁。当彼天一日夜。类彼三十日 为一月。十二月为一年。彼天寿四千岁。慈氏穷天 寿而下生。不中夭故。此经云。当阎浮提五十六亿 万岁者。依瑜伽论第四。立世第七。毘婆沙等。计此 间四百年。为彼一日。此四千 当此一千四百四十亿岁。彼天四千岁。当此五千 七百六十亿岁。即与经文相违。今以理推。初以人 间四百岁。为彼一日夜。後若以百为一。数计即相 当。一当百故。人间中四千岁。为彼十日。人间四百 岁。为彼一日。人间一千四百四十岁。为彼一年。人 间一万四千四百岁。为彼十年。人间一亿四万四 千岁。为彼百岁。人间十四亿四万岁。为彼千年。彼 四千年。当人间五十七亿六万岁。西方有三亿数。 一十万为亿。二百万为亿。三千万为亿。以理推排。 以千万为一亿。计之即相当矣。是故于经字之上。 应加七字。其前六字。应万上安。只恐梵本诵有参 差。亦虑译家自成谬算。不尔。便少一亿五万岁。理 定应尔。智者应知。然此岁数。四文不同。贤劫定意 经云。弥勒五亿七十六万岁。当下作佛。其五亿者。 即五十亿。前以千万为一亿。成五十亿。此以万万。 为一亿故。七十万者。即七亿也。十万为一亿故。六 万数同。更不劳释。唯此一经。增减虽殊。与论算同。 自馀皆别。双卷泥洹经云。一亿四千岁。令不相当 此经。及一切智光仙人慈心经云。五十六亿万岁。 当于龙花树下得成佛道義。如前已解。菩萨处胎 及贤愚经云。五十六亿七千万岁。其六字应云七。 其七字应云六。其千万者。以百为一亿。算之六千 万者。六千亿也。義不相违。如是推寻。虽乖古疏。寻 文究理。亦应无谬。菩萨在天寿量。曾无中夭。生在 人间。大成佛经说。寿六万亿岁。天尽其年。人间长 者。时宜现故。不同释迦。天尽其年。人间早灭。众生 厌故。化缘毕故。处胎经云。弥勒人间。寿八万四千 岁。若依文。无可和会。弥勒下生成佛利益。如下生 经。天利既毕。人機後熟。故乃下生。基作此解。虽有 此解。与经论违。大小教云。人间五十岁。四天王天 为一日夜。彼天寿量。为五百年。忉利天为一日夜。 彼天寿量。为一千岁。人间二百年。焰摩天为一日 夜。寿二千岁。人间四百年。兜率天为一日夜。寿四 千岁。上寿例此可知。其量既下上天寿。以人寿量。 作一日夜。岂兜率天。初以人间四百三十年。为一 日夜。後以百为一。数不可定。馀亦可然故。若尔。如 何立世经云。人间五十岁。是四天王天一日一夜。 由此日夜三十日为一日。十二月为年。由此年数。 五百天寿。是其寿命。当人中岁数九百万岁。人中 一百年。是忉利天一日一夜。云云寿数千年。当人 中三千六百万岁。人中二百年。是夜摩天一日一 夜。云云寿命二千岁。当人中十四千万。人中四百 年。是 减方一小劫故。若诸众生。機根成就。有见佛缘。一 一小劫。有千佛出。亦无有过。岂况更有十九小劫 故。真谛解。後十劫中。无有佛出。及前五劫。亦无佛 者。必非正理。又彼引藏论云。莊严劫中。後之三佛。 在彼释迦相好业九十一劫中。前後而出。将知不 同一劫有千佛者。不然。大乘不说三僧祇後于百 劫修相好业。而言释迦三祇已满。更于九十一劫。 値彼三佛。修相好业者。此亦顺小乘不了義说。不 可引证。是故将知。观药王药尙经说。初千人者。同 在一莊严劫出世。亦是一水火劫中千人者。同一 在贤劫出。後千人者。同在一星宿劫出现于世。即 快顺智论。此劫中有千佛出。今捡此二解。若谈大 乘義。更有相违。知其如次说小大宗義。甚可玩矣。 小乘虽言多成壞劫。而大乘宗在一成壞。義无违 故。以何得知。多成壞劫。为贤劫者。贤劫经第九。辨 贤劫千佛出世。时人寿云。能仁如来。今世寿百岁。 竖戒如来。法氏如来。妙御如来。此三如来出世时。 皆人寿亿岁。修观如来出时。人寿九十亿岁等。若 如後解。二十住劫中。千佛出者。瑜伽婆沙等云。增 长至八万。减短但十。云何得言亿岁九十亿岁乎 无量岁。渐减之时。应有此亿年等故。又五独经云。 今当贤劫第九住劫。已有四佛。人寿四万岁。时迦 诺迦忖陀佛出世。人寿三万岁。迦诺迦牟尼佛出 世。人寿二万岁。迦葉波佛出世。智论第九云。前九 十劫有三佛。後一劫有千佛。九十劫初。有毘婆尸 佛。此云勝观第三十一劫中有二佛。一名尸弃。此 云火二名鞞恕婆附。此云一切勝第九十一劫初 有四佛。一名迦罗鸠沧陀。此云冠顶二名迦那含 牟尼。此云金仙人三名迦葉。四名释迦。诸如是等 经论。皆據随转理。而作此说。复如何知。一成壞劫 为贤劫者。菩萨处胎第三。如六天王等。满四天下。 不如一大梵天功德廣大。典领三千大千刹土。诸 梵天众。无量无限。不可称数寿命。过一贤劫。其命 乃终。梵王寿命。既六十劫。而言过贤劫。如何得言 多成壞劫。又智论云。後一劫有千佛。一劫即以成 壞为一故。将知贤劫在一成壞。又依五百王子经。 宝藏如来。告海地尊言。过一恒河沙等祇劫有劫。 名曰遍敷优钵罗花。世界名愿爱。是时人民。寿八 万岁。汝于是中。成无上菩提。号曰宝山。乃至告三 姿婆。言愿爱世界。人寿转多。八十亿岁。汝当 心。第二云。人间四百年。为兜率陀天上一日一夜。 如是日月岁数。兜率陀天四千岁。人间五十七亿 六百万岁。是呼地狱一日一夜。藏论云。等活等上 下六。如次欲天寿为一日夜寿量。如次亦用彼天 而言。第四天独後以百为一。数之相当。一何猛浪。 有義。贤劫经云。人寿二万岁时。第六迦葉佛出世。 人寿转减。至千二百岁时。释迦始上兜率天。于天 四千岁。人间得五十六亿七千万岁。人寿百年时。 下阎浮提。杂论云。从弥勒菩萨灭後。生第四天。寿 四千岁。一日一夜。当人间四百年。即准人间。合五 十七亿六百万岁。然後下阎浮提。成等正觉。贤愚 处胎仙人经。如前已引。今上生经亦同。智光经定 意经云。弥勒五亿七十六万岁作佛。以此言之。彼 天四千岁。准人间岁。得五万七千六百之万。此以 万为首。而数至于五万七千六百万。此中若依千 万为亿。即为五十七亿六百之万岁。当于杂心之 文。若依万万为亿之数。即为五亿七千六百之万 岁。近于定意经。而言七千六百为六十故。其馀三 经。皆言五十馀亿等者。幷依十万为亿之数。但随 翻译之家。烦有增减而已。天人岁数。配之略然。今 捡此解。虽似无过。而有四难。一长短不当难。如藏 论云。如是寿长远究竟。极此八十千岁。是时诸人。 安坐受乐。无所驰求。寿八千岁。住阿僧祇年。乃至 众生。未造十恶。从起十恶业道。时寿命因此十岁。 减度一百年。即减十岁。乃至廣说。今于彼天四千 岁数。不满人间阿僧祇年。况百岁。稍减至十。从十 稍增。至于八万。準此而言。不得相当故。二二圣不 齐难。若據弥勒。百岁时上。至于八万岁时下生。即 于中劫。纔过其半论也。释迦人寿千二百岁时上。 稍减至十。增至八万。还减至百。方乃下生。即过一 劫。亿长于前。而皆言于天四千岁。人间得五十馀 亿等。如何相当。三圣教相违难。若释迦经多死生。 弥勒于彼经少死生。非但受彼四千一生故。不违 半劫一劫者。即违经说。一生補处亦违五十馀亿 等故。四乖越寿量难。瑜伽第四云。四大王众天满 足寿量。是等活大那落迦一日一夜。即以此三十 日为一年。十二月为一岁。彼寿五百岁。如是以三 十三天寿。是黑绳寿量。以时分夭寿重。成众合寿 量。以知足天寿量。成嚎叫寿量。以化乐天寿量。成 大嚎叫寿量。以他化自在天寿量。成烧热天寿量。 应知亦尔。极烧热大那落迦有情寿量半中劫。无 间大那落迦寿一中劫。準此而 劫。无间一劫亦转倍之。然今弥勒菩萨。在知足天。 经半劫馀。释迦菩萨。在于彼天。经一劫馀。故经号 叫寿量时。已径彼天。无数死生。况亦半劫等。如此 妨难。如何可会。真谛三藏云。補处菩萨。生于彼天。 虽无中夭。受多死生。何者。一由旬城所有芥子。百 年去一芥子尽。一刀兵劫量。此之人间四百年。为 彼一日一夜。一日夜中。除四芥子。一月除百二十 芥子。一年除一千四百四十芥子。十年除一万四 千四百。百年除一亿四万四千。千年除十四亿四 万芥子。四千年除五十七亿六万粒芥子。不过二 三升馀。然释迦菩萨。第八劫二万岁。迦葉佛时。相 好业满。上生兜率陀天。至第九劫百年时方出世。 从迦葉佛时。二万岁渐至十岁。第八劫尽。後第九 劫。从十岁渐上至八万岁。从八万渐减至二万岁 时。已一劫满。计既经一由旬芥子尽。复更从二万 岁。渐减至百年。方下生故。在彼天经一劫馀。是知 補处生兜率天。无数死生。但必尽四千岁。然後命 终。故言不中夭。五百菩萨等。虽兜率天有多死生。 于阎浮提。幷有一生。故名一生作天生也。若依此 義。通馀经论者。诸说五十馀亿等之文。直显当于 彼天一生之数。不说上下之间。唯有尔许之年。以 是義故。前所设难。都无可会。有说。立世经以十万 为亿。故云五千七百六十亿年。上生经千万为亿。 故云五十七等。其实无异。毘婆沙论百三十五云。 经于五十俱胝六十百千岁。慈氏如来应等正觉。 出现世时。施作佛事。彼论百七十八云。问何故菩 萨唯于兜率陀天受天趣。最後异熟不于馀天耶。 虽有多说。而引一说。唯兜率陀天寿量。与菩萨成 佛及赡部洲人。见佛业熟时。相称谓人间。经五十 七俱胝六十千岁。能化所化善根应熟。彼即是睹 史多天寿量。是故菩萨唯生彼天。彼俱胝者。即云 亿也。故智论第七云。百亿日月。乃至百亿大梵。是 名三千大千世界。瑜伽第三云。百俱胝四大洲。乃 至百俱胝梵世间。名三千大千世界。以此应言。拘 胝即亿也。婆沙百七十七云。积一至百千名洛叉。 至百百千名俱胝。百千俱胝名那庾多。藏论第十 二云。十一为十。十十为百。十百为千。十千为万。十 万为洛叉。十洛叉为度洛叉。十度洛叉为俱胝。十 俱胝为末施。十末施为阿庾多。智论第四云。一一 名一。二二名四。三三名九。十十名百。十百名千。十 千名万。千万名亿。千万亿名那由他。总而言之。拘 未尽理。圣说众多。不可以三亿堪会通故。佛本行 经第三十八。辨伊罗钵龙王事云。世尊。我何时得 脱此龙身。更何时得复于人身。尔时世尊。告伊罗 钵大龙王言。汝大龙王。从今已去。过若干年。若干 亿。于後当有佛。出于世。名曰弥勒多施等。五分律 第十五云。时伊罗钵龙王。作是念。昔迦葉等佛。记 我于当来。过百千万亿岁。释迦牟尼佛。出现于世。 当记汝脱龙身时。时今应至。当往见佛等。复白佛 言。愿记我。何时当得脱此龙身。佛言。当来过百千 亿万岁。有弥勒佛。出现于世。汝于尔时。得脱龙身。 具彼应说。除三亿外。更有何亿会此教乎。又彼通 贤愚经等六字。应云七。七字应言六者。良恐非也。 暂诽圣言。久置重苦。最不可故。又极乐国。去此婆 国土多小。经文亦异。然不可以算数。不同而和会 故。今作一解。弥勒所化。機宜不定。或闻弥勒。迟下 人间。以生信心。或闻慈氏。疾下阎浮。以种善根。是 故如来随機。宜闻而说。弥勒下生时年。久近差别。 不可凡情。辄趣定其实。不尔。便违圣说。契经化物 之始。阿毘达摩辨法实性。尙有称機拟宜之说。况 修多罗。为化众生。而种善根。无随宜之说。理必如 是。不可致怪。问弥勒出时。至人寿八万。即应经小 劫。今说五十六万亿岁。下于阎浮。奈何侣焉。察云。 当今向于劫末。若过五十六亿万岁。即至八万。此 有何妨。又劫名不可数时者。有多种不可数。或以 刹那。须申日月等。幷據世间人心。力所不知。名不 可数。未必唯数时行年双等。为不可数。极微含大 千之界。刹那总三际之时。说五十六亿万岁。而疑 修促者哉。基云。贤劫经云。人寿一千二百岁。释迦 始生。睹史人寿一百岁下生作佛。兜率天寿四千 岁。人间当五十六亿七千万岁。人寿百岁。慈氏生 天。人寿八万四千岁。始下成佛。当人间五十六亿 七千万岁。以此而推。劫减时长。劫增时短。不应难 言。释迦经增减劫。何生彼天中。岁数同唯增时。九 十一劫中。有二十住劫。初住劫。减二万岁时。上生 彼天。渐至百年。方下人间。弥勒初住。还增至八万 岁。始下阎浮故。二菩萨在天时等。有虽二解。皆不 尽理。极微含大千之界。刹那总三际之时者。乃是 示理含事虚荡之门。不可以此证。法相远近故。不 尔。如何可说。弥勒生兜率天。天即人之所含。更无 所生故。又增劫时长。减时唯五十六万亿岁。定无 是处。故今解此 相称。谓人间经五十七俱胝六十千岁。能化所化。 善根应熟。彼即是兜率陀天寿量。是故菩萨唯生 彼天故。彼天虽复多度死生。且说最後死生寿量 令生機缘渴仰心故。傍论且止。应归本文。